VRITTI

Teemu Ruskola　　　　   

「法律東方主義」



Laura Nader　　　　　   

「缺無理論」



Kimberlé Crenshaw   　   

「多元交錯性」



Patricia Hill Collins　     

「宰制矩陣」



Leti Volpp　　　　　      

「將壞行為怪罪於文化」



Uma Narayan　　　        

「傳統必須被問題化」



Terry Eagleton              

「失憶與懷舊是互為鏡像的可怕雙胞胎」



Joan W. Scott              

「差異是平等的內涵」



Catharine A. Mackinnon  

「問題在於是誰的標準」



Katharine T. Bartlett      

「傳統與進步的二元對立並不正確也不夠具策略性」



Ralph Litzinger            

「傳統內在於現代並標示了國家的邊界與歷史的殘餘」



北川東子                       

「近代化的過程同時也是創造傳統的過程」



Eric Hobsbawm            

「傳統是創造的、被想像的、當下的產物」



Charles L. Brigges          

「傳統論述的後設論述實踐」



Alihwa Ong                    
「非女性主義的他者」



Sandra Harding             

「從弱勢者的生活出發」



Gayatri Chakravotry Spivak
「特定身分並非知識可能性的前提要件」

林毓生在《思想與人物》當中分析：「梁濟不但不是一個拘泥於傳統忠君觀念的保守主義者，反而是個贊成共和體制的改良主義者。但是由於梁濟太過相信中國傳統的文化秩序，相信道德上的自我成就必定與社會相干，除非道德行為的成就有相同比例的社會醒想，否則就永遠不覺得完成了自我。」（《幕垂鴞翔》，顏厥安）


徐志摩評述道：「梁濟的自殺是一種特殊價值，梁濟是為了自己的理想——『隨你叫它什麼吧：天理、義、理想或是康德的範疇——也就是孟子所說甚於生的那一點』而獻出自己的生命，因此這一行為具有用不可磨滅的精神價值。」（〈讀桂林梁巨川先生遺書〉，徐志摩）

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