VRITTI

儒學所謂「生機」很簡易又很深邃，卻無從言說。一旦指稱，也就切割了，而支離破碎的認識雖然仍然是認識，但該如何把握那股活潑蓬勃呢？

那就來唱歌吧。XD

我們所熟悉的「愛情」是「現代性」的產物。


愛情被設定為一種圓滿的狀態，兩個情人深愛著對方，克服物質上與心理上的阻礙而結合，理解並分享著──通過且透過靈魂──彼此的想望。這很合乎現代性所要求的特徵：對立性(兩個情人)、超越性(克服阻礙而結合)、完美性(圓滿的狀態)。

大一寒假，那時我只關心手頭的行政事務，來不及記下身邊夥伴的名字與臉龐。只記得，在衛道的某個夜晚，一夥人被困在宿舍的鐵門外，我說翻牆吧，你帶頭照辦了，而且興致昂然。
大二，我成為了GYpaper的不忠實讀者，還記得熊貓與台灣黑熊，也還記得午夜掛滿黃布條的傅鐘。從1106到野草莓，從唯恐天下不亂的衝組，到默默撐下去的守夜人，一個拿著捐贈而來的手提燈叫另一個起床，一個拎著對講機與自由廣場旁的角頭打哈哈。男生宿舍四與民主紀念堂的路，我們從清晨走到晚上。
零九年二二八的大陸社，許多熟悉的ID出現在眼前，在那裡，我戒慎恐懼地提起了我的小小計畫。如果沒記錯，這也是你、我、偉哲第一次的相聚。後來，我把偉哲拉進百大維新，你則是把那個只能為自己幸福負責的人拉去選會長，自己頂替下快閃組的重責大任。還記得，在每次快閃行動前的晚上，你的電腦螢幕上都開著無數個MSN視窗，是啊，沒有報馬仔的呼告，百大神出巡又怎麼會有力量？
至於選舉，人事已非，已經不知道該說些什麼了。但，不管是熬夜還是宵夜、憔悴或者抱怨、挫折甚至懊悔、包括咖啡館的眼淚，回憶仍舊很美。
大二暑假，你去美國的前一天，徹夜陪伴我赴一個沉重又荒唐的約，你整晚沒睡，除了謝謝我不知道還有什麼好說，說了卻又顯得無謂。現在你又要去美國了，正巧也是暑假。這個晚上，換我沒睡。
大三，除卻八八水災、除卻自強不息的六龜、除卻沒有煙火的跨年、除卻外商贊助的南方莊園、除卻多鬆的半夜三四點，就剩下痛苦執政的一年。焦慮、計算、協商、砂推，204與201的走廊，政治或許就是這樣，而我們在某些方面確實太過早熟，可惜破山中賊易，破心中賊難，整場仗打下來，得到的太少，失去的太多。只能從可樂、阜杭、龍門、阿才的店裡頭，尋找一點僅剩的安慰以及對於自我獻身的認同。
一年下來，從補洞救火到傷痛放空，最後，我們還是走上了不同的路。儘管不同，但我能夠理解，而我也相信，你的選擇不會比我的選擇要錯更多。儘管如此，還是要說一聲對不起，克林姆林宮的樞機主教，什麼也挽救不了。我唯一能給得，是自始至今毫無保留的信任。
過不久，你就要離開台灣，老實說，我不知道怎麼和你道別，很希望我們最後的交談是「欸你找到得那一片呢？」「我放在你桌上了。」之類之類。可惜，在你離開男四前，我還是說了再見，(手裡拿著寶島少年......)
終於要結尾了，其實我原本只想寫這些，這是節錄自《丈量世界》中洪堡兄弟的一段對話，可以參見商周07年版的284頁，裡頭原本有段哥哥（威廉·馮·洪堡）詢問弟弟（亞歷山大·馮·洪堡）是否為童男的對話，但我想這就放在心上，不必多說了。以下：

「我把自己奉獻給了這個社會。」梧楒對泑泲說：「我以為這能帶來改變，但結果卻這麼讓人沮喪。」

泑泲說：「你會發現，改變不是這麼簡單的事。」

「或許我該做的是：努力，然後等待條件成熟。」

一般所謂道家係指老莊，當然先秦以後還有很多發展，甚至於當代所謂的新道家。但這些我都不熟，只能憑印象給點意見，而這些印象也只以老莊為限。
*
其實也不是沒有依歸啦，儒學也有依歸呀，依歸之處在於「仁」。
道家也有依歸，依歸之處在於「道」，
但《老子》的道與莊子的道相當不同。
對我來說，《老子》和《莊子》(內七篇) 分別代表兩個不同的典型。
《莊子》揭示了理想境界「真人」──
在精神狀態上是「逍遙遊」，在知識層次上是「齊物論」，在修養工夫上是「養生主」，要與「人間世」應對是險惡的，不與之沉浮才是「德充符」。一切理想的根源是作為「大宗師」的道，而當這一切理想落到政治上，也就足以「應帝王」。
這是一套成就理想境界的思想。裡頭沒有義務，沒有奮鬥，只有澄澈與坦率。所謂歸依，也不過是「與造化遊」。
《老子》就不一樣了，它背後有一個很強烈的問題意識「治」。
老子前四章可以當成一組來理解，
第一章：「道」作為無又作為有，故要「常」無還要「常」有，才能觀其徼妙。
第二章：有無相生，故聖人處無為之事。
第三章：聖人之治，為無為，則無不治。
第四章：道沖，而用之或不盈。
第一章序言：「道」是不能用語言限定，因為用語言來說，它是有也是無。
第二章表明：有與無是相對的，為與不為也是相對的，所以聖人處無為之事，這樣才不會當事發展至極致時返回其對立面，這就是功成而弗去。
第三章表明：第二章是就「事」而言，第三章是就「治」而言，因為有無是相對的，所以當揭露有時也就是顯現了無，所以為無為，這樣聖人就不會使民與之對立， 於是就無不「治」。
第四章表明：「道」是虛空的，但正是這個虛空的作用塑造了一切。虛空的作用為何呢？舉例而言，一個鍋子在我們眼前，乍看之下是鍋子的形體區隔了鍋子的裡與外，但換個角度看，也可以是「沒有鍋子的一切」界定了「鍋子的形體」。是臉還是花瓶？是無還是有？
從「道」開始，聖人處事，聖人之治，然後道用之不盈，又回到「道」。在這裡來看，《老子》就是一部立意相當鮮明的著作，某種角度來看，它的編排還相當嚴謹。
這是一套謀求「治」的思想。裡頭傳遞出一個訊息：「想要得到它，就要放下它。」《老子》的歸依之處在於七十九章最後兩句話：「天道無親，常與善人。」
**
我自己是把《老子》當成一部道家教科書，裡頭的語句不是一人一時一地所作，但卻由一個(或一群)編輯者，有意識地將這些語句有系統的組織起來，而形成一了一部各章獨立卻又前後關聯的著作。之所以這麼認為，是因為《老子》各章的內容其實並沒有一貫性，章與章之間好像沒有一種規則，而且各章的筆法和語氣都不盡相同(甚至有衝突矛盾)，但如果細細推敲，又可以發現這樣子的編排是有一定道理。(如同《論語》)
至於《莊子》，內七篇乃莊子所作應該是學界所公認，而《莊子》與《論語》《孟子》十分相像，文字背後的人格形象十分鮮明。《老子》則與之不同，比較像是傳世的文章。
以上論述相當恣意，看看即可。
***
老子第四章的原文是：「道沖，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。」沖為「盅」的古字，盅是一種容器，能容物。
《老子》的「無」很難懂，但只要問一個問題，就能夠帶來很多啟發，這不僅可以幫助理解「無」的能動性，還能夠幫助理解「無」的包容性，更能幫助理解《老子》柔弱勝剛強的意義。
                                                                                          「你真的覺得是你在幹她，而不是她在幹你？」

要先說明的是──儒學的權威來自於兩者，經典與聖人，而經典之所以為經典，也是因為那紀錄著聖人的言行，或者那根本就是聖人參與下的結果。而儒學普遍認同的聖人即為孔子。基此，下個簡單的定義，儒學就是追慕孔子的思想。
以下宇宙觀泛泛之言，是根據「經典」與「對經典的詮釋」而來，揉雜了各家的說法，但基本立場我認為是儒學的。
宇宙現象可以分成「陰」與「陽」兩種傾向，換言之，就是積極與消極的傾向，這兩種傾向其實就是兩種力量作用下的產物；一種力量叫作「乾元」，一種叫作「坤元」，用八卦表示，乾卦是六爻皆陽，坤卦是六爻皆陰。而「坤元」其實也就是「乾元」的反作用力，所以，「乾元」是創造、發生、進步的力量，而「坤元」就是順應、承受、保守的力量(如果我們把他理解成力量)。
《朱子語類》說：「元」是天地創造萬物的端倪。為什麼要說是端倪？如果純粹就概念上去分析，每一個現象都可以被拆解成「開始」與「繼續」，所謂「毀壞」，其實就是不再「繼續」。宇宙現象隨時都在流動變化，所以隨時也都有「開始」，但這樣的流動變化卻是連綿不絕，所以隨時也都有「繼續」。
「乾元」就是「開始」的力量；「坤元」就是繼續的力量。所以《易傳》說「大哉乾元，萬物資始。」「大哉坤元，萬物資生。」有乾元，才有創始；有坤元，才有生長。而這個「創始生長」，就是儒學所著重的「生」。
如果探究生活、生存、生命的意義到究竟，會遇到一個玄之又玄、莫名其妙的源頭，而這個源頭是只能意會不能言傳的。儒學肯定了這個泉源，但儒學不直接指稱它，而是去指稱它的作用，那就是「創始生長」。這個作用是無間無斷的，因為宇宙現象不是獨立的一次「創始生長」，而是具有連續性的「創始生長」，而且這個連續永無止境。所以不只「生」，還要「生生」，還要「生生不息」。
所謂「生生」，不只是「主體使客體創始生長」，而是「主體使客體作為主體而創始生長」。萬物能夠生生不息，這是天地的化育，但是這遠遠不夠，人必須要成為主體，並且擔負起「生生」的責任，這樣子才是讓天地的化育完整，而這時天地人才能合而為一，也就是「與天地參」。
儒學的最高境界，就是「參贊天地之化育」。

曾經寫了一篇文章，叫作【建國大業】。說是文章有些古怪，它就是把到處找來的歌曲拼拼湊湊而成的四不像。


〈海角一樂園〉

國家，為了什麼？

〈歡聚歌〉，陳昇、黃連煜作詞演唱。

男孩手裡拿著打火機，「喀擦」「喀擦」，點了起來。


火沾上了男孩身邊的易燃物，也不知道是液體、氣體、還是其他，反正就是燒了起來。

《論語》是一切的開始，與終結。
《韓非子》的帝王術與《墨子》的僕人領導，等待的都是明君聖主，而不是凡人。
《孟子》有顆熾熱的心，與縝密的腦袋，可惜慷慨激昂；《荀子》的腦袋是冷的，心也是冷的，是嚴肅且超然的冷。