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以下的寫作方法，將是從《大學》的文字舖排中，挑選出關鍵字，並系統性的予以分析。

挑選的標準，一方面是以該關鍵字的出現頻率，一方面是以該關鍵字的歧義性。所謂歧義
性，乃是指該字項具備多種意義，選擇不同的意義將導致不同的詮釋。所謂系統性，乃是
預設──《大學》的文字鋪排具有一定的秩序，而這套秩序決定了《大學》的詮釋。

「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。」
「物有本末，事有終始；」
「知所先後，則近道矣。」
「古之欲明明德於天下者，先治其國......欲誠其意者，先致其知。致知在格物。」
「物格而后知至，知至而後意誠.......國治而后天下平。」                
「此謂知本，此謂知之至也。」(《禮記‧大學》此句列於『所謂誠意』之前)
「此謂知本。」(《禮記‧大學》此句列於『所謂修身在正其心者』之前)_

知

總共出現四處：1. 知止
                            2. 知所先後
                            3. 致知
                            4. 知至
                            5. 知本

對於這四處的「知」，各家見解不同。「知至之知」和「致知之知」兩者無疑是一物，姑
且合稱為「致知之知」。所以，爭點就會在於：「知止之知」「知本之知」「致知之知」
三者的區別。以下整理各家見解。

朱熹說

「知止之知」：所知之「止」，是止於至善之止。朱熹從文字鋪排處著眼，「止於至善」
                            後接「知止而后有定」，兩句的止距離將近，故作此解。
                                                                               
「致知之知」：就是「知止之知」。這種「知」是真正的知識。張載程頤區分聞見之知、
                            德性之知。但朱熹強調內外本末一以貫之，不該析心物為二，所以要以一
                            種工夫將內心與外物一以貫之，這種工夫就是格物。

「知所先後之知」：是一般意義的知，換言之，是知悉之知。
    
「知本之知」：朱熹拆解《大學》篇章結構，作〈格致補章〉〈知本章〉。這也是朱熹執
                            著於從文字鋪排處下手的結果。《大學》文字鋪排，有「所謂正心」「所
                            謂誠意」，卻無「所謂格物」「所謂致知」，故朱熹以為佚失。

王陽明說

「知止之知」：未講明。推測為「知止之止」是「止於至善之止」。在王陽明的理論中，
                            止於至善，即復其心之本體，是一個大工告成的境界。

「致知之知」：良知。
                             
「知所先後之知」：未講明。
                    
「知本之知」：未講明。
   
徐復觀說
                                               
「知止之知」：這裡的止是「止於至善」之止。
                          「夫堅白同異，有厚無厚之察，非不察也，然而君子不辯，止之也。」
                            (《荀子‧修身》)
                         「故學也者，固學止之也。惡乎止之，曰止諸至足。曷謂至足？曰聖也。」
                            (《荀子‧解蔽》)
                                                                               
「致知之知」：「致知」即是以人的知能求取物的道理。「致知之知」是致知的結果，換
                            言之，是真正的知識。真正的知識，是儒者的知識，對反於辯者的知識。
                           「凡以知，人之性也，可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物
                            之理，而無所疑止之，則沒世窮年，不能偏也。」(《荀子‧解蔽》)
                                                                               
「知至之知」：這裡的至是「止於至善」之至。由此看來，「致知之知」既是「知至之知」
                            也是「知止之知」。
                                                                               
「知所先後之知」：徐復觀並未講明。參下。
                                                                               
「知本之知」：徐復觀區分「物」與「事」。天下國家身是「物」；平治齊修是「事」。
                           「格物之物」即是天下國家身，而物有本末，事有終始。但本末非輕重。
                            徐復觀對「知本之知」並未講明。但「知本」的意思是知悉什麼為本什麼
                            末，而「致知」的意思是求取真正的知識。「知本」固然也是一種知識，
                            但這種知識和「致知」所求取的知識，是兩種層次的知識，不該混為同一
                            種知識。而「知所先後」類此。故，姑且解為一般意義的知，知悉之知。
                                                                               
譚家哲說

「知止之知」：譚家哲區分知止的兩個面向，就客觀言，是止一切外物於其至善的境界。
                            就主觀言，是止內心的欲求以成至善。譚家哲曾在〈從《堯典》之啟發論
                            中西音樂型態之差異並重構歌詠之句法結構〉區分尚書與禮記的差異：同
                            樣是在處理音樂，後者偏向事物之理，前者偏向人之存在。
                          「凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於
                           聲。」(《禮記‧樂記》)
                         「詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。」(《尚書‧舜典》)
                           譚家哲認為《大學》在性格上異於《論語》側重人之存在，而偏於事物之
                           理。「知止」便是在此脈絡下來理解。人應知於一切物欲中有所止而使存
                           在達於至善。

「致知之知」：《大學》作「致知在格物」而非「欲致其知先格物」。譚家哲以為「格物」
                             與「致知」本一事，應作「格物致知」。「致知之知」是「知止之知」，
                             也是「知本之知」。致知格物是誠意之本，這個本近似於前提條件，但這
                             個本並非誠意所要處理的對象。

「知所先後之知」：「知所先後之先後」即「知本之本」。

「知本之知」：譚家哲區分「本末在先」「而后始終」。前一組概念指涉的是人的努力次
                            序，後一組概念指涉的是事物的因果次序。「知本」的意思，就是知悉什
                            麼是本什麼是末。所以人若要使存在達於至善，就要格物致知，然後知悉
                            什麼是本，然後在本處努力，這就是事之始，有始有終，然後就能得，得
                            至善之境界。         
             
劉又銘說
                                        
「知止之知」：「知止之止」是大學之道。劉又銘依《大學》後文，解明明德為「顯明自
                            身的光明德行」，解新民為「無所不用其極去革新自己與他人」，解止於
                            至善為「每個人都朝著自己應止的目標而實踐」。「知止之止」，是知悉
                            大學之道這個終極目標。
                                                                               
「致知之知」：「知」就止定靜安慮得之「得」，所得為真正的知識。這個知識，就『是
                            關於生活世界中種種「物」的價值的本末輕重以及相關諸事的先後次序的
                            知識。這種現實情靜脈絡裡所蘊涵的「本末終始」其實就是諸般事物的內
                            在所應有的秩序和律則，它就是「道」的內涵。』當有了「本末終始」的
                            真正知識後，離「道」也就不遠了。而這個「本末終始」，就是「慮」之
                            所得。所謂格物，就是止定靜安慮得之「慮」；所謂致知，就是止定靜安
                            慮得之「得」。
                                                      
「知所先後之知」：參上。
                                     
「知本之知」：「致知」的結果就是「知本」，而所謂的本，也就是本末終始。從「致知
                            在格物物格而后致知...」到「...此謂知本此謂知之至也」，這部分就是
                            朱熹誤以為佚失的「格物致知論」。