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「風，風也，教也，風以動之，教以化之。」(毛詩大序)

以下對詩經的論述，關於「毛詩序」部分，只採后妃者，後面對其所作之闡釋，僅作參考。所以採毛詩序，是肯定詩經的教化功能，並正視詩經在歷史中的一度所具備的政治意義。所以僅採后妃云云，是不把后妃當作一個制度角色，而是將后妃視為一種象徵，此象徵概括了詩經的教化功能，值得探討，而後面的闡釋因為有其歷史侷限性，故存而不論。

〈關雎〉，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。關雎通篇要旨在於「輾轉反側」一句，其內容可約以溫柔敦厚四字，此后妃之德也。

〈葛覃〉，后妃之本也。后妃在父母家，則志在於女功之事。躬儉節用，服澣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也。葛覃反覆談論樣式，自植物(葛、覃、施、中谷)的樣式談到動物(鳥、飛、集、叢木)的樣式，又從自然(維葉莫莫)的樣式論及人事(為絺為綌)的樣式。接著「言告師氏」，然後「歸寧父母」作結，父母是我們人之樣式的給予者，而當我們有疑惑(害澣害否)時，他們也是我們的諮詢者。這種子女與父母的羈絆，即后妃之本也。可與論語「孝悌也者，其為仁之本與」互解。

〈捲耳〉，后妃之志也，又當輔佐君子，求賢審官，知臣下之勤勞，內有進賢之志，而無險詖私謁之心，朝夕思念，至於憂勤也。捲耳講思念，此思念不只是思念者在思念，亦是思念者在思念著被思念者正思念著自己。這樣的迴旋不斷加深，苦則苦矣，卻哀而不怨。這樣的思念，乃后妃之志也。

〈樛木〉，后妃逮下也，言能逮下而無嫉妒之心焉。樛木中的樛木(君子)承載葛藟(小人)，此承載不只是樂也是福，同后妃逮下也。

〈螽斯〉，后妃子孫衆多也。言若螽斯，不妬忌，則子孫衆多也。螽斯要旨在祝福。當我們對他者祝福，必然肯定了此祝福的價值。為什麼要祝福人子孫眾多？又為什麼要以小蟲之多來愈子孫之多？這是對於人類價值的肯定，故后妃子孫眾多也。

綜合以上五篇，可見，毛詩序中的后妃並不僅僅是一個制度角色。從以〈關雎〉詮后妃之德一舉，可以推測，后妃應該是一個符號，這個符號代表某種特質，這個特質套用上文所言即溫柔敦厚。后妃本身的女性蘊義、文明蘊義、尊貴蘊義，便與這個特質相互輝映。