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知天保留之所為，知人保留之所為者此「者」既知「天之所為」亦知「人之所為」，至矣。知天之所為者，天動詞。似以「天之所為」而為，卻又不著「為」的痕跡而生動詞。使他者生，亦是使己生也；知人之所為者，以其知人的智能之所知智能可以感覺到或推理出的「知」以養滋補，或撫育或餵食其知之所不知超乎感覺推理之外的「知」，終其天形容詞。自然。由此可推測上文的「天」亦稱自然；而人則稱文化，或人為年而不中道半途夭早死者，是知之盛也。


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雖然，有患指知天之所為又知人之所為者。夫知有所待由智能所得的「知」，必然預設了於某種基礎。如數學裡預設「數」的概念，如哲學裡「我思故我在」之說；因為有此基礎，所以狗能聽到人聽不到的聲音，所以人能分別狗分不出的顏色而後當這些「知」的成立，都有賴於其預設的基礎，其所待者特未定也然而這些基礎卻是未能確定的。如歐基里德的公設，如康德的物自體。庸詎怎麼知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？自然與文化(人為)的差別究竟在哪裡呢？要怎麼得到這種差別的「知」呢？

  
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且有真人保留而後有真知保留。何謂真人？古之真人，不逆寡不因擁有之少而逆人，不雄成不因功業之成而自雄，不謨士或不與士謀，或不以謀招士，或不謀事。「不與士謀」與「不以謀招士」皆可根屬於「不謀事」。若然者指真人，﹝機運時勢﹞過而﹝真人﹞弗悔，﹝機運時勢﹞當而﹝真人﹞不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假登至於道保留者也若此。


兩個若然分別為遞進的程序。登高、入水、入火，三者本身隱藏著危險，三者的危險也是自然而非人為，而這樣的危險是外在的並非內在的。

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古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不﹝求﹞甘，其息深深。真人之息以踵腳跟，眾人之息以喉咽喉。﹝辯論﹞屈服者，其嗌咽喉言若哇張嘴好像要喊哇，想說話卻說不出來，呈現彷彿呼吸被阻塞的樣貌。；其耆欲深者，其天機保留淺。


設X為某物的代稱。其寢不夢，因為真人清醒的時候心志未受X的占據，缺乏了X也就缺乏了夢的材料；其覺無憂，因為真人心志未受X牽制，X無法牽制也就無法對真人帶來憂的威脅。食是一種「物」成為「我」的過程，息是一種「氣」流通「我」的過程，食與息是一個人為了生存最基本的兩種活動。以踵之息，是透過踵來呼吸，氣呈現一種由口而下至腳的流通，相較於以喉之息，這是更為完全的呼吸。氣構成了天與人，呼吸流通了氣，整個呼吸活動就是天與人的交流，更為完全的呼吸便是更為完全的交流。當一個人的言論被辯駁時，那張著嘴卻說不出話的困窘，透露出好像無法呼吸的樣貌──這是因為他透過喉來呼吸，透過踵來呼吸的真人悠遊在天與人的交流之中，沒有言論，更別提被辯駁，所以說真人「其息深深」。「天機」是自然的生機，「耆欲」是貪嗜的欲望，後者預設了一個對象X，耆欲遂與X形成一種反饋機制，於是，X得以牽制占據心志，而天機既然是自然的，便不得造作，既然是不得造作，那當心志漸漸被X牽制占據，天機便只能隨之消散。只有當欲望撇開了貪嗜的成分，天機才得以展現，所以說真人「其食不甘」。

本節論述真人無耆欲而天機顯。其寢不夢，因為其覺無憂(夜有所夢日有所思)；其覺無憂，因為其食不甘(無欲則剛)。寢、覺、食三者不離息，故又接其息深深。真人之息通透全身，故又接真人之息以喉。嗌言若哇的屈服者，不僅是真人的對反，也暗示了真人乃不屈服者。耆欲深者天機淺，可以逆推無耆欲者天機顯。


古之真人，不知說喜悅生，不知惡厭惡死；其出此「出」是指人之出，從何而出？保留不訢期待，其入此「入」是指人之入，從何而入？保留不距拒絕；翛然迅速而往，翛然迅速而來而已矣朝哪裡「往」？自哪裡「來」？。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐贊助道，不以人助改造天。是之謂真人。 


設Y為某形而上者之代稱。『人』自Y而出，自此而後為「人」，「人」向Y而入，自此而後不再為「人」。生與死，不過是在Y與非Y之間的往來而已。真人不會遺忘自己從何處開始，真人不會探求自己會在何時終結。對於Y與非Y這樣的安排，真人承受而以之為歡樂，歡樂於是不再惦記，不在惦記然後重新回到這樣的安排。所以

本節論述真人對生死保持淡然的態度，因此而不會以文化(人為)去改造自然。


若然者，其心心志志專一；「志」或作「忘」，其容面貌寂安寧肅靜，其顙額頭頯寬大；淒然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜合適妥當而莫知其極。


心志，面貌，長相，由抽象到具體。

本節論述真人的情感自然發作，合適妥當卻不能窮盡其原理。


故聖人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。故樂以之為樂通達物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人名詞之役名詞，適動詞，使之順遂人之適名詞，所以順遂者，而不自適其適者也。


聖人、仁，賢、君子、士、役人，一個由上而下的等級序列。

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古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎進我色也，與乎止我德也；厲乎其似世乎！謷乎其未可制也；連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。

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以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也，以禮為翼者，所以行於世也，以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也；而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。

刑可以拆解成兩個環節，規範與懲罰，只有在違反了規範時，才會遭到懲罰的惡害。以刑為體，就是把刑的規範當成自己的身體，不以規範為外在而當成自身，這樣惡害就不會降臨。如果真的到了這種境界，那麼，殺作為一種懲罰，難道不能算是寬裕的懲罰嗎？

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