VRITTI

《莊子‧人間世》篇末，有這樣的一段記載：孔子來到楚國，有個狂人接輿在他門外高唱「鳳兮鳳兮，何如德之衰也！」翻成白話，大意是「鳳凰啊！鳳凰啊！為何來到這麼一個道德淪喪的地方？」

鳳凰在這裡，無疑是指孔子。像孔子擁有如此美好品格的人，為什麼還要如此糟蹋自己，來到這個骯髒醜陋的人間世？莊子在〈人間世〉的頭，選擇由孔子代表他立論；卻又在〈人間世〉的尾，透過接輿的歌，向孔子遞上一紙質疑與惋息。論語將那些批判的對象置於衛靈公、季氏、陽貨諸篇，卻另在微子篇處理了隱士逸者，何哉？韓非子把儒者打入五蠹之一，莊子卻比孔子為鳳凰，這又是什麼差別？儒家與道家的距離，是不是沒有一般人想像得那麼遠？

有了莊子與司馬遷的背書，孔子的背影已經巨大到無從捕捉。還記得國文老師課堂上對孔子所做的描述：「這麼美麗的一個人，卻任由大家對他吐口水。」美麗這個詞，和孔子著實不配，卻意外的貼切。

別裁 - 〈大宗師〉其一

別裁 - 〈大宗師〉其二

別裁 - 〈大宗師〉其三

別裁 - 〈大宗師〉其四

別裁 - 〈大宗師〉其五

別裁 - 〈大宗師〉其六

這學期國文課上到《莊子》，本組報告的題目是〈大宗師〉。第一次這麼用力的鑽研古文，收穫和辛苦皆難以言喻，以後，或許就沒有這樣的機會了。

每次翻開《莊子》，無論是傅佩榮、陳鼓應、吳怡、杜保瑞、郭慶藩、郭象、還是吳光明等版本，我都會想到蔡志忠的《莊子說》。比起《論語》、《孔子說》、《孫子說》、《菜根譚》等等，對於一個小學生而言，《莊子說》無疑更容易成為他第一本愛不釋手的讀物。這樣檢討下來，我心中的儒家理論之體系，乃是建立在莊子理論的基礎之上，儘管這個基礎有很多部分其實是並不正確。

在高二的時候，因為一本《戀人絮語》，我開始翻閱一些後現代主義、後結構主義、解構主義的二手書(此二手乃作者之二手非所有之二手)；高三，則貪婪的咀嚼那容不下胃的《玫瑰的名字》與《傅柯擺》。事實上，這樣的「早熟」是弊大於利。以李茂生的刑法理論為例，我對於後現代的理解，充其量只能增加坐在總圖裡的時間，卻無能增加小考的分數。但，在意料之中又出乎意料的，對於把握《莊子》，卻能夠左右逢源。