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安身，意謂安頓身心。孔子不以仁自況，卻自詡為好學，就算是對愛徒顏回，也是以好學稱之。《論語》〈學而〉第一章，以「學」作為儒學的開始，是一個微妙的安排，也展現了儒學之所以為儒學的基本立場──生命的意義便在於學的旅程。

旅程通往未知，於是有好奇與期待；旅程有所收穫，悅樂自在其中。「讀萬卷書不如行萬里路」，世界就是一本書，生命則是一條路。《莊子》〈逍遙遊〉裡的大鵬鳥「摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也」，之所以用「適」，有適往義，有舒適義，皆歸結於旅行義，良有以也。

這個立場有多重意涵：第一、因為謙卑而強健，明白自己的不足與可能，所以學，因為學，明白自己的不足與可能，所以謙卑而強健，謙德與健德，不僅是《易傳》的基本原理，也是為學循環不已的終始。第二、《論語》〈憲問〉謂「古之學者為己，今之學者為人」且「下學而上達」，《論語》〈為政〉孔子自述學、立、不惑、知天命、順、從心所欲的層層躍升，為學所求者，在知識、技藝、體能之上，還有著境界的精進，而這個境界，用《中庸》的話，就是極高明而道中庸，平常卻不平凡。第三、《莊子》〈養生主〉謂「吾生也有涯而知也無涯」，以有涯追逐無涯，雖然不能勝任，但反過來看，有涯之生，永遠都有成長的可能，故學無止境，《大學》雖云「止於至善」，落在現實，所謂「至善」，無止也。

張載《正蒙》〈誠明〉區分見聞之知與天德良知，見聞之知徵諸經驗現象，時空轉移，測量自然現象的技術會不同，產生人文現象的社會也會不同，對於人文自然的經驗會不同，因而天德良知的運用會不同。儘管如此，天德良知的泉源卻同樣在於本心，謙卑與強健源於本心，境界之想望源於本心，無止之至善亦源於本心。如何發現本心之原泉滾滾？《孟子》〈公孫丑〉謂「知言養氣」。天地萬物乃氣之流行，氣與心志相互牽引，在事上磨練心志，即為養氣；言論間交織著偏執與成見，能夠辨識偏執之所由，成見之所生，即為知言。知言養氣如何可能？此又回歸於學，畢竟，學者，覺也。所覺者，本心也。

故云，生命的意義便在於學的旅程。