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子桑戶、孟子反、子琴張相與友，曰：「孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？」三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。
旁解：相與於無相與，相為於無相為，就是在不接待中互相接待，在不作為中互相作為。不作為與不接待是修飾作為與接待的謂詞(用詞上來看應屬地方副詞~但探究語鏡實屬謂詞)，重點還是在作為與接待，只不過沒有了故意。
達叔曰：子桑戶、孟子反、子琴張三人的名字有何意義？
莫然有閒或不知道過了多久，或過了不久而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：「嗟感歎詞來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗感歎詞！」子貢趨而進曰：「敢問臨屍而歌，禮乎？」
二人相視而笑曰：「是惡知哪裡知道禮意！」
子貢反返，以告孔子，曰：「彼何人者邪？修行﹝德﹞無有，而外以之外其形骸，臨屍而歌，顏色不變，無以命名之，彼何人者邪？」
孔子曰：「彼，遊方區域之外者也；而丘，遊方之內者也。內外不相及，而丘使汝往弔之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣。
旁解：方內方外之方，在於禮。「與造物者為人」，即任由造物者化其為人。「造物者─造化者─造化」三者應該被視為同一對象的不同面向。「遊乎天地之一氣」一句，可見《莊子》認為萬物皆是由「氣」所構成，這也是萬物可以互化的前提。
彼以生為附贅縣疣，以死為決[疒丸]潰癰，夫若然者，又惡知死生先後優劣之所在！假假藉於異物，託寄託於同體；忘遺忘其肝膽，遺遺忘其耳目，反覆來往終始，不知端緒倪邊際；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憒憒然煩亂貌為世俗之禮，以觀衆人之耳目哉！」
旁解：既然萬物由「氣」所構成，那麼「生」不過就是氣所聚集而構成的形體，「死」不過就是氣所潰散而消滅的形體。這麼看來，形體就像是一團囊包。能夠認識到這一點，就能夠認識到：死生其實是沒有應先重視死或應先重視生的區別，也就沒有優劣的區別。「萬物之存在」依賴著「相異之彼此」，由於這樣的依賴，「相異之彼此」遂合而為一「相同之整體」。能夠
子貢曰「然則，夫子何方之依？」
孔子曰：「丘，天之戮懲罰民也。雖然，吾與汝共之。」
子貢曰：「敢問其方或方法，或區域。」
孔子曰：「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」
旁解：此節與前面「泉涸魚相處於陸」一節相呼應。兩忘而化其道的「兩忘」，其遺忘的對象是對立面；相忘乎道術的「相忘」，其遺忘的對象卻是人之彼此。但如果按照既有的語境加以推理，從「相異之彼此」合而為一「相同之整體」的結果，就是所謂的「相忘乎道術」。
子貢曰：「敢問畸奇異人。」
曰：「畸人者，畸於人而侔類同於天。故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。」
旁解：就天來看，人本無大小。但人之君子卻用人為的標準來檢驗萬物，並自以為大。故天以之為小。
顏回問仲尼曰：「孟孫才，其母死，哭泣無涕眼淚，中心不戚哀戚，居喪不哀悲傷。無是三者，以善處喪蓋魯國，固有無其實善處喪之實而得其名善處喪之名者乎？回壹怪之。」
旁解：哭泣是喪禮的一部，流涕卻是感情的表現。
仲尼曰：「夫孟孫氏盡之善處喪矣，進超越於知智能矣，唯簡動詞，使之簡之而不得，夫已有所簡矣。
旁解：進於知，是超越了「知有所待而後當」的局限。因為超越了，所以簡化了喪禮，簡化喪禮不得，於是仍保有喪禮的形式，但是在精神上卻已經簡化了。
孟孫氏不知所以生，不知所以死。不知就趨近先，不知就趨近後。若順應化為物，以待其所不知之化已乎。且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？
旁解：不知所以生、不知所以死，是因為沒有了對生死的區別。也因此，不逃避生，也不逃避死。「不知之化已」是未能預測的造化所化的結果。這種不知之化，是「命」所賦予的，是無可預測的，所以只能「待」。而將要化的時候，又怎麼會知道不化會怎樣呢？如果不化，又怎麼會知道已經化了會怎樣呢？如果是這樣，母親的死，也只是「不知之化已」的一個環節而已。
吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼不知之化已有駭驚駭形形體而無損損害心心志，有旦日新宅住所而無情真實死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。
旁解：旦宅即日新之宅，即暫時之住所。將化、不化、已化，「不知之所化已」這整個過程就像是夢一般──它會驚駭你的形體卻不會損害你的心志，讓你的精神更換住所卻沒有真正的死亡。孟孫氏明白這點(覺)，由於「唯簡之而不得」，所以人家哭泣他也跟著哭泣。他明白他在這個當下是個人，他也明白禮作為一種人之規範的意義，
且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之非吾乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？
旁解：要怎麼確定『我』所謂的「我」是這個『我』呢？如果你夢到變成鳥，就會飛往高空；如果你夢到變成魚，就會潛入水底。那如果你夢到變成了人，就會講話，而你又要怎麼知道，今天在講話的這個你，是清醒的人者呢？還是作夢的人呢？身處「化」中就和身處夢中一樣，你以為現在的你就是真實的，卻不知道這只是「化」的表現。能夠在「化」中覺悟，並不代表就會從「化」中脫離；正如同，作夢的你和清醒的你乃是同一個人，並不會因為清醒和作夢的狀態而改變。在「化」中，吾依仍保有相當的主體性，這是有限的無限，粗糙一點來說，可以稱之為「自由」。
造至適閒適不及笑，獻顯笑不及排物之排移，安排而去隨之去化，乃入於寥高遠天一。」
旁解：能夠在「化」中覺悟，就能夠到達自適其適的境界，到達了這個境界，面貌上的笑容跟不上精神上的自適，如果強將笑容顯現出來，那就會跟不上物之推排移動。而能夠安於物之推排移動，並與「化」同去，就能夠進入到高遠而與天為一的境界。
旁解：相與於無相與，相為於無相為，就是在不接待中互相接待，在不作為中互相作為。不作為與不接待是修飾作為與接待的謂詞(用詞上來看應屬地方副詞~但探究語鏡實屬謂詞)，重點還是在作為與接待，只不過沒有了故意。
達叔曰：子桑戶、孟子反、子琴張三人的名字有何意義？
莫然有閒或不知道過了多久，或過了不久而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：「嗟感歎詞來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗感歎詞！」子貢趨而進曰：「敢問臨屍而歌，禮乎？」
二人相視而笑曰：「是惡知哪裡知道禮意！」
子貢反返，以告孔子，曰：「彼何人者邪？修行﹝德﹞無有，而外以之外其形骸，臨屍而歌，顏色不變，無以命名之，彼何人者邪？」
孔子曰：「彼，遊方區域之外者也；而丘，遊方之內者也。內外不相及，而丘使汝往弔之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣。
旁解：方內方外之方，在於禮。「與造物者為人」，即任由造物者化其為人。「造物者─造化者─造化」三者應該被視為同一對象的不同面向。「遊乎天地之一氣」一句，可見《莊子》認為萬物皆是由「氣」所構成，這也是萬物可以互化的前提。
彼以生為附贅縣疣，以死為決[疒丸]潰癰，夫若然者，又惡知死生先後優劣之所在！假假藉於異物，託寄託於同體；忘遺忘其肝膽，遺遺忘其耳目，反覆來往終始，不知端緒倪邊際；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憒憒然煩亂貌為世俗之禮，以觀衆人之耳目哉！」
旁解：既然萬物由「氣」所構成，那麼「生」不過就是氣所聚集而構成的形體，「死」不過就是氣所潰散而消滅的形體。這麼看來，形體就像是一團囊包。能夠認識到這一點，就能夠認識到：死生其實是沒有應先重視死或應先重視生的區別，也就沒有優劣的區別。「萬物之存在」依賴著「相異之彼此」，由於這樣的依賴，「相異之彼此」遂合而為一「相同之整體」。能夠
子貢曰「然則，夫子何方之依？」
孔子曰：「丘，天之戮懲罰民也。雖然，吾與汝共之。」
子貢曰：「敢問其方或方法，或區域。」
孔子曰：「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」
旁解：此節與前面「泉涸魚相處於陸」一節相呼應。兩忘而化其道的「兩忘」，其遺忘的對象是對立面；相忘乎道術的「相忘」，其遺忘的對象卻是人之彼此。但如果按照既有的語境加以推理，從「相異之彼此」合而為一「相同之整體」的結果，就是所謂的「相忘乎道術」。
子貢曰：「敢問畸奇異人。」
曰：「畸人者，畸於人而侔類同於天。故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。」
旁解：就天來看，人本無大小。但人之君子卻用人為的標準來檢驗萬物，並自以為大。故天以之為小。
顏回問仲尼曰：「孟孫才，其母死，哭泣無涕眼淚，中心不戚哀戚，居喪不哀悲傷。無是三者，以善處喪蓋魯國，固有無其實善處喪之實而得其名善處喪之名者乎？回壹怪之。」
旁解：哭泣是喪禮的一部，流涕卻是感情的表現。
仲尼曰：「夫孟孫氏盡之善處喪矣，進超越於知智能矣，唯簡動詞，使之簡之而不得，夫已有所簡矣。
旁解：進於知，是超越了「知有所待而後當」的局限。因為超越了，所以簡化了喪禮，簡化喪禮不得，於是仍保有喪禮的形式，但是在精神上卻已經簡化了。
孟孫氏不知所以生，不知所以死。不知就趨近先，不知就趨近後。若順應化為物，以待其所不知之化已乎。且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？
旁解：不知所以生、不知所以死，是因為沒有了對生死的區別。也因此，不逃避生，也不逃避死。「不知之化已」是未能預測的造化所化的結果。這種不知之化，是「命」所賦予的，是無可預測的，所以只能「待」。而將要化的時候，又怎麼會知道不化會怎樣呢？如果不化，又怎麼會知道已經化了會怎樣呢？如果是這樣，母親的死，也只是「不知之化已」的一個環節而已。
吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼不知之化已有駭驚駭形形體而無損損害心心志，有旦日新宅住所而無情真實死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。
旁解：旦宅即日新之宅，即暫時之住所。將化、不化、已化，「不知之所化已」這整個過程就像是夢一般──它會驚駭你的形體卻不會損害你的心志，讓你的精神更換住所卻沒有真正的死亡。孟孫氏明白這點(覺)，由於「唯簡之而不得」，所以人家哭泣他也跟著哭泣。他明白他在這個當下是個人，他也明白禮作為一種人之規範的意義，
且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之非吾乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？
旁解：要怎麼確定『我』所謂的「我」是這個『我』呢？如果你夢到變成鳥，就會飛往高空；如果你夢到變成魚，就會潛入水底。那如果你夢到變成了人，就會講話，而你又要怎麼知道，今天在講話的這個你，是清醒的人者呢？還是作夢的人呢？身處「化」中就和身處夢中一樣，你以為現在的你就是真實的，卻不知道這只是「化」的表現。能夠在「化」中覺悟，並不代表就會從「化」中脫離；正如同，作夢的你和清醒的你乃是同一個人，並不會因為清醒和作夢的狀態而改變。在「化」中，吾依仍保有相當的主體性，這是有限的無限，粗糙一點來說，可以稱之為「自由」。
造至適閒適不及笑，獻顯笑不及排物之排移，安排而去隨之去化，乃入於寥高遠天一。」
旁解：能夠在「化」中覺悟，就能夠到達自適其適的境界，到達了這個境界，面貌上的笑容跟不上精神上的自適，如果強將笑容顯現出來，那就會跟不上物之推排移動。而能夠安於物之推排移動，並與「化」同去，就能夠進入到高遠而與天為一的境界。
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