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子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！」(學而十)

孔子評子貢「億則屢中」，雖然「夫子之言性與天道」，後者不得聞，但要說理解孔子，縱使說不上第一，子貢也能算是七十二人中的前幾名，〈子張〉篇末六章足以為證。或謂〈學而十〉章在論孔子對於追求的態度，觀其溫、良、恭、儉、讓，誠可信矣。所追求者為何？此章之脈絡，所追求者自在「問政」，可溫良恭儉讓好人五字訣，難道僅限於此？〈為政廿一〉章，有人問「子奚不為政」，孔子答以「施於有政，是亦為政，奚其為為政？」所問之政範圍所及，由此可知矣。

子謂伯魚曰：「女為〈周南〉、〈召南〉矣乎？人而不為〈周南〉、〈召南〉，其猶正牆面而立也與？」(陽貨十)

〈周南〉〈召南〉，《詩經‧國風》前兩篇。錢穆在《論語新解》中提及二說，「二南之詩，用於鄉樂，眾人合唱。人若不能歌二南，將一人獨默」，此一說也；「周南十一，言夫婦男女者九，召南十五，言夫婦男女者十一，二南皆言夫婦男女之道，人若不知此，將在最近之地而一物不可見，一步不可行」，此二說也。兩說可互詮，不必一限。夫婦男女之道，孔子不論於語，卻編於詩。詩三百，〈周南〉〈召南〉位於國風首兩篇，良有以也。

子曰：「關睢，樂而不淫，哀而不傷。」(八佾二十)

〈學而一〉乃《論語》第一章，以「學」字作結；〈關雎〉，〈周南〉篇第一章，則以溫柔敦厚，開風之始也。

「唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。」子曰：「未之思也，何遠之有？」(子罕三十)

「唐棣花開，翩翩搖擺，對妳怎會不想念？只是妳我相隔太遠。」棣花搖擺，我心見及亦隨之搖擺，搖擺於有情無情之間，自嘆不是不想念，只是兩人相隔太遠。雖謂「豈不爾思」，然言及於此，即生不思之志，所以孔子回道：「這只是不去想念吧！一旦想念了，就在於心中，又怎麼會遠呢？」《詩經》不取此詩，或在於此。唐棣與關雎，既可遙相呼應，又可互為反襯。

子路宿於石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」(憲問四十一)

結論：孔子知其不可為而為之，所為者何？思也。思者何？人也。何人？

求之不得者也。