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要先說明的是──儒學的權威來自於兩者，經典與聖人，而經典之所以為經典，也是因為那紀錄著聖人的言行，或者那根本就是聖人參與下的結果。而儒學普遍認同的聖人即為孔子。基此，下個簡單的定義，儒學就是追慕孔子的思想。


以下宇宙觀泛泛之言，是根據「經典」與「對經典的詮釋」而來，揉雜了各家的說法，但基本立場我認為是儒學的。


宇宙現象可以分成「陰」與「陽」兩種傾向，換言之，就是積極與消極的傾向，這兩種傾向其實就是兩種力量作用下的產物；一種力量叫作「乾元」，一種叫作「坤元」，用八卦表示，乾卦是六爻皆陽，坤卦是六爻皆陰。而「坤元」其實也就是「乾元」的反作用力，所以，「乾元」是創造、發生、進步的力量，而「坤元」就是順應、承受、保守的力量(如果我們把他理解成力量)。


《朱子語類》說：「元」是天地創造萬物的端倪。為什麼要說是端倪？如果純粹就概念上去分析，每一個現象都可以被拆解成「開始」與「繼續」，所謂「毀壞」，其實就是不再「繼續」。宇宙現象隨時都在流動變化，所以隨時也都有「開始」，但這樣的流動變化卻是連綿不絕，所以隨時也都有「繼續」。


「乾元」就是「開始」的力量；「坤元」就是繼續的力量。所以《易傳》說「大哉乾元，萬物資始。」「大哉坤元，萬物資生。」有乾元，才有創始；有坤元，才有生長。而這個「創始生長」，就是儒學所著重的「生」。


如果探究生活、生存、生命的意義到究竟，會遇到一個玄之又玄、莫名其妙的源頭，而這個源頭是只能意會不能言傳的。儒學肯定了這個泉源，但儒學不直接指稱它，而是去指稱它的作用，那就是「創始生長」。這個作用是無間無斷的，因為宇宙現象不是獨立的一次「創始生長」，而是具有連續性的「創始生長」，而且這個連續永無止境。所以不只「生」，還要「生生」，還要「生生不息」。


所謂「生生」，不只是「主體使客體創始生長」，而是「主體使客體作為主體而創始生長」。萬物能夠生生不息，這是天地的化育，但是這遠遠不夠，人必須要成為主體，並且擔負起「生生」的責任，這樣子才是讓天地的化育完整，而這時天地人才能合而為一，也就是「與天地參」。



儒學的最高境界，就是「參贊天地之化育」。

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這是一個沒有來世、沒有救贖、沒有涅槃、沒有絕對、只有義務與戰鬥的宗教...
超悶的。

這也是為什麼儒者常常會尋找儒學之外的歸依，老莊、佛教、基督教。











後記：怡安問我「生生」及儒學的宇宙觀，隨口回答，心有未安，作此文聊以自慰。