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天行健，君子以自強不息(〈大象傳〉)。

《易經》，作為儒家六藝之一，我的志業就是以此為起點。天地之大德曰生(〈繫辭下傳〉)；生生之謂易(〈繫辭上傳〉)；夫乾...是以大生焉，夫坤是...是以廣生焉(〈繫辭上傳〉)。我擅自將這幾句短語抽出《易經》的整體脈絡，作為我的思想基礎。生，即創造，而具有創造性的創造力，這是生生。創造本身就是意義的體現，體是創造者之體悟，現是所創造者的展現。大生是創造之啟發，廣生是創造之承載。沒有啟發，創造就沒有根源；沒有承載，創造就無從落實。天、地、德、易、乾、坤這些符號一旦脫離了《易經》，詮釋就成了恣意；但是生、生生、大生、廣生，即使告別文本，也依仍擁有一種獨立的價值：創造即意義。

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也(〈繫辭上傳〉)。繼承此價值者，是善；成就此價值者，是性。生生不息的創造，這是善的表現；時時而新的創造，這是性的表現。生生不息，所以永不停斷，時時而新，所以永不衰敗。善，就是對創造與創造倂行而不相害；性，就是創造之所以創造的本然。《孟子》言人性本善，良有以也。

以此為基礎，我推導出理想世界的樣貌。《中庸》載詩：「執柯伐柯，其則不遠。」由此看來，理想世界的樣貌，其實也是通往理想世界的通道。這樣貌與通道，可以挪用《大學》的三句話來概括：明明德，親親，止於至善。明德是人的善性；明，指的是對此善性的肯認與發揚。這種肯認與發揚，必然是主體作用下的結果，而非某種權威、習慣、迷信規範下的產物。所謂明明德，不僅是「人可以為善」的前提，也是「我要為善」的呼告。親親，前面那個親是對待上的親、態度上的親，表現為一種關懷；後面那個親是關係上的親、生活上的親，表現為一個社群。關懷社群，這就是親親。善一旦被文字所拘束，就會淪為一種權威、一種習慣、一種迷信。超越過去，把握現在，迎向未來，這才是善。止於至善，換句話說，就是為善無止。而要檢驗這三句話，又可以用《論語》中孔子的理想作為標準：老者安之，朋友信之，少者懷之。

所以我會認同謝長廷的政見，因為他的黃金三角：社會公義、環境永續、經濟發展。所以我會認同許菁芳的政見，因為促進學生關懷公共議題，也促進學生力量的釋放。前者，與生生不息時時而新兩句箴言頗有暗合；後者，我看到了明明德親親止於至善的可能。在此不是為自己的立場辯護，只是想要證明：我的每一個選擇，都承載著實踐儒家理想的希望。既然我只能耐著心沉住氣為了彌賽亞的到來痴痴的等，那至少讓我在現實的鬱悶中掙扎出一點令人為之雀躍的改革。

所以我抉擇，然後負責。