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其知天自然之所為，知人人為(文化)之所為者，至極矣。知天之所為者，天動詞而生天之作用也；知人之所為者，以其知智能之所知智能得以推理出或感覺到者以養滋補，或撫育，或餵食。其知之所不知，終其天年自然之壽命而不中道半途夭早死者，是知之盛也。
要旨：知「天」「人」，是很高的境界。
旁解：天而生者的「天」乃一活動，這個活動好似以「天之所為」而為，卻又不著「為」的痕跡。「養」字本身有供應某種需求的意思，這種需求來自「知」的缺憾──「知之所不知」。此即「知」的侷限性。
雖然，有患。夫知有所待而後當成立，其所待者特未定也。庸詎怎麼知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？
要旨：「知天人」之根據何在？
旁解：「所待」是「知」的根據，有「所待」然後「知」才會成立。然而這個「所待」卻是不確定的。就像是康德的物自體，還有歐機里德的公設，這「所待」都是不能夠被證明的──甚至不能夠被推理出或感覺到的。既然「所待」如此不確定，那又要怎麼「知」天人呢？
且有真人而後有真知。何謂真人？
要旨：要消解「知天人之根據」這個問題的解答在於真知，有「真人」而後有真知。
旁解：「真知」不能夠用言語來表現，因為言語是知之「所待」，但言語本身又是一種「知」，拿言語來表現「真知」就是「以其知之所知以養其知知所不知」。真人有真知，並非說真人有一「真知」，而是說真人能夠『真知』天人。
古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士事。若然者能夠做到這樣，﹝時機﹞過而弗悔，﹝時機﹞當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道者也若此。
要旨：真人的表現，不受外在干擾。(這是天機之開端)
旁解：「不逆寡」是不因擁有之少而逆人，「不雄成」是不因功業之成而自雄，「不謨士」有三種詮釋：不與士謀、不以謀招士、不謀事。然而「不與士謀」與「不以謀招士」皆可根屬於「不謀事」。高、火、水三者皆為自然之外在，具有危險性的外在，而真人登高、入水、入火卻不慄、不濡、不熱，那是因為他已經不受外在干擾了。這裡出現了〈大宗師〉的第一個「道」字。不受外在干擾，「知」可以如此把握「道」。
達叔曰：《莊子》的用句用語用字都很妙，那是在理論的脈絡下諸多考量的結果。因為「知」有把握道的可能性，得「道」之後便可展現天機，所以說這是天機之開端。
古之真人，其寢不夢，其覺醒無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵腳底，衆人之息以喉。﹝辯論﹞屈服者，其嗌咽喉言若哇張嘴好像要喊哇，想說話卻說不出來；其耆欲貪嗜深者，其天機淺。
要旨：真人的表現，不受欲望支配。(這是天機之展現)
旁解：夢是因為心志遭外在入侵的結果，憂是因為心志被外在牽制的結果，甘是心志為外在誘惑的結果。其寢不夢，因為其覺無憂(夜有所夢日有所思)；其覺無憂，因為其食不甘(無欲則剛)。寢、覺、食三者不離息，故又接其息深深。食是一種「物」成為「我」的過程，息是一種「氣」流通「我」的過程，物與氣都屬外在。食與息是一個人為了生存最根本的兩種活動，而息又比食來得更為根本。踵是腳底，相較以喉呼吸，以踵呼吸的流通更為全面。這個呼吸的過程就是一種天人的交流。眾人因為以喉呼吸，所以在辯論時一旦被駁倒，就會呈現呼吸彷彿被阻塞的窘迫樣貌；以踵呼吸的真人，則不會如此。以喉呼吸與以踵呼吸的區別，就是天人分界和天人交流的區別。「屈服者」一詞，暗示出眾人往往執著於一端，也對比出真人之反是。而眾人之所以如此，是心志受欲望──外在是欲望的對象──擺佈的結果，所以不能夠做到其息深深。「天機」是原初的生命力，說文解字釋機字為「主發謂之機」，或可補充。
達叔曰：過分運用天機概念。心志被欲望擺佈，那天機將不得展現，反之則否，所以說這是天機之展現。
古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。
要旨：真人的表現，不受生死侷限，故能擺脫「天」與「人」的區別。(這是天機之成長)
旁解：由「是之謂...」來看，真人的簡單定義是「不以心捐道，不以人助天。」
若然者，其心心志志專一，或作「忘」，其容容貌寂，其顙額頭頯寬大；淒然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。
要旨：能夠做到這樣，那情感的表現就能夠適宜萬物而無可預測。(天機然)
旁解：心志專一，容貌肅寂，額頭寬大，從抽象至具體，真人的表現由裡到外。似秋，使物衰敗卻沒有這種故意；似春，使物生長卻沒有這種故意。喜怒這種情感表現就像四季變化一樣，沒有故意，使物適宜又無可預測(因為沒有故意)。
達叔曰：真人是什麼樣子已經回答了，那為什麼要成真人呢？
故聖人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通動詞，通達物，非聖人也；有親名詞，親近者，非仁也；天名詞，天象時動詞，以之為時，非賢也；利害不通，非君子也；行動詞，或使用，或循從，或求取名名詞失己，非士也；亡動詞，傷害身名詞不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適動詞，使之順遂人之適名詞，所以順遂者，而不自適動詞其適名詞者也。
要旨：聖人、仁、賢、君子、士、役人乃一等級序列，如果不「真」，那只是役人之役。
旁解：行文至此，真人之討論就此打住。在這一小節，《莊子》列出了各種等級的必要條件，前三者聖人、仁人、賢人的條件是消極的──沒有故意！聖人沒有通達萬物的故意；仁者沒有親近他者的故意；賢者沒有測度天象定奪時機的故意。後三者，君子、士、役人的條件是積極的──要能夠！君子要能夠融貫利害；士要能夠保持自己；役人要能夠真。就這樣，討論又回到真人身上。假若不真，那只能算役人之役，連最低級的役人都稱不上，更何況是聖人？
古之真人，其狀跡象義合宜而不朋或偏執，或依附，若好像不足而不承或奉，或迎；與乎舒緩貌其觚特立不羣而不堅鞏固也，張乎廣大貌其虛開闊空曠坦蕩而不華浮華華麗也；邴邴乎閒適貌其似喜乎！崔乎動作貌其不得已乎！滀乎聚水貌進映照我色相也，與乎接迎貌止動詞，使之歸我德也；厲乎醜惡貌其似世平凡乎！謷乎高遠貌其未可制限禁也；連乎綿長貌其似好閉封鎖也，悗乎無心貌忘其言也。
要旨：真人與他者互動的表現。
旁解：本小節運用了大量的「乎」「似」「若」字，暗示了真人的樣態是多麼難以把握。透過真人與他者的互動，回應了上一小節《莊子》對於六個等級的要求。
以刑為當作體，以禮為當作翼，以知為當作時時機，以德為當作循道路。以刑為體者，綽乎其殺也，以禮為翼者，所以行於世也，以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足腳者至於丘也；而人真以為勤行者也。
要旨：真人將刑、禮、知、德當作自己的一部分。
旁解：刑有兩個面向，規範與懲罰，刑的運作即是違反規範而後遭受懲罰。如果將刑當作自己的形體，那就是把規範當成自己形體(注意！只是形體)的一部分，能夠做到這樣，那麼規範也就不會被違反了。如此一來，殺作為一種懲罰，難道不能算是寬裕的嗎？翼者，輔助也。翼與輔與助不同之處，在於後兩者一從車部一從力部，而翼從羽部，暗示著鳥隻揮動翅膀的意象，也暗示著一種生命力的活潑展現。以禮為翼，就是把禮當作自己的翅膀(注意！也是形體)來揮動，這種揮動是活潑的而非沉悶的。以知為時，是不把智慧之運用當作自己之成就，而是把智慧之運用當作時機之順應。最後兩句的白話是：「說他(以德為循者)和有腳的人(德之所以然者)走路到山上，大家還真以為他是個勤於走路的人呢！」
達叔曰：以X為Y，可以是把X當作Y的意思，也可以是拿X來施加在Y身上的意思。
故其人好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。
要旨：不以「天」「人」的區別互相侵害，這就是真人。
旁解：人之所好與真人之弗好，都是那個「一」。人體驗到「一」的時候是「一」，人脫離於「一」的時候也是「一」。體驗到「一」的時候是和「天」相處，脫離於「一」的時候是和「人」相處。不以「天」和「人」相侵相犯，這就是真人。
要旨：知「天」「人」，是很高的境界。
旁解：天而生者的「天」乃一活動，這個活動好似以「天之所為」而為，卻又不著「為」的痕跡。「養」字本身有供應某種需求的意思，這種需求來自「知」的缺憾──「知之所不知」。此即「知」的侷限性。
雖然，有患。夫知有所待而後當成立，其所待者特未定也。庸詎怎麼知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？
要旨：「知天人」之根據何在？
旁解：「所待」是「知」的根據，有「所待」然後「知」才會成立。然而這個「所待」卻是不確定的。就像是康德的物自體，還有歐機里德的公設，這「所待」都是不能夠被證明的──甚至不能夠被推理出或感覺到的。既然「所待」如此不確定，那又要怎麼「知」天人呢？
且有真人而後有真知。何謂真人？
要旨：要消解「知天人之根據」這個問題的解答在於真知，有「真人」而後有真知。
旁解：「真知」不能夠用言語來表現，因為言語是知之「所待」，但言語本身又是一種「知」，拿言語來表現「真知」就是「以其知之所知以養其知知所不知」。真人有真知，並非說真人有一「真知」，而是說真人能夠『真知』天人。
古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士事。若然者能夠做到這樣，﹝時機﹞過而弗悔，﹝時機﹞當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道者也若此。
要旨：真人的表現，不受外在干擾。(這是天機之開端)
旁解：「不逆寡」是不因擁有之少而逆人，「不雄成」是不因功業之成而自雄，「不謨士」有三種詮釋：不與士謀、不以謀招士、不謀事。然而「不與士謀」與「不以謀招士」皆可根屬於「不謀事」。高、火、水三者皆為自然之外在，具有危險性的外在，而真人登高、入水、入火卻不慄、不濡、不熱，那是因為他已經不受外在干擾了。這裡出現了〈大宗師〉的第一個「道」字。不受外在干擾，「知」可以如此把握「道」。
達叔曰：《莊子》的用句用語用字都很妙，那是在理論的脈絡下諸多考量的結果。因為「知」有把握道的可能性，得「道」之後便可展現天機，所以說這是天機之開端。
古之真人，其寢不夢，其覺醒無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵腳底，衆人之息以喉。﹝辯論﹞屈服者，其嗌咽喉言若哇張嘴好像要喊哇，想說話卻說不出來；其耆欲貪嗜深者，其天機淺。
要旨：真人的表現，不受欲望支配。(這是天機之展現)
旁解：夢是因為心志遭外在入侵的結果，憂是因為心志被外在牽制的結果，甘是心志為外在誘惑的結果。其寢不夢，因為其覺無憂(夜有所夢日有所思)；其覺無憂，因為其食不甘(無欲則剛)。寢、覺、食三者不離息，故又接其息深深。食是一種「物」成為「我」的過程，息是一種「氣」流通「我」的過程，物與氣都屬外在。食與息是一個人為了生存最根本的兩種活動，而息又比食來得更為根本。踵是腳底，相較以喉呼吸，以踵呼吸的流通更為全面。這個呼吸的過程就是一種天人的交流。眾人因為以喉呼吸，所以在辯論時一旦被駁倒，就會呈現呼吸彷彿被阻塞的窘迫樣貌；以踵呼吸的真人，則不會如此。以喉呼吸與以踵呼吸的區別，就是天人分界和天人交流的區別。「屈服者」一詞，暗示出眾人往往執著於一端，也對比出真人之反是。而眾人之所以如此，是心志受欲望──外在是欲望的對象──擺佈的結果，所以不能夠做到其息深深。「天機」是原初的生命力，說文解字釋機字為「主發謂之機」，或可補充。
達叔曰：過分運用天機概念。心志被欲望擺佈，那天機將不得展現，反之則否，所以說這是天機之展現。
古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。
要旨：真人的表現，不受生死侷限，故能擺脫「天」與「人」的區別。(這是天機之成長)
旁解：由「是之謂...」來看，真人的簡單定義是「不以心捐道，不以人助天。」
若然者，其心心志志專一，或作「忘」，其容容貌寂，其顙額頭頯寬大；淒然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。
要旨：能夠做到這樣，那情感的表現就能夠適宜萬物而無可預測。(天機然)
旁解：心志專一，容貌肅寂，額頭寬大，從抽象至具體，真人的表現由裡到外。似秋，使物衰敗卻沒有這種故意；似春，使物生長卻沒有這種故意。喜怒這種情感表現就像四季變化一樣，沒有故意，使物適宜又無可預測(因為沒有故意)。
達叔曰：真人是什麼樣子已經回答了，那為什麼要成真人呢？
故聖人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通動詞，通達物，非聖人也；有親名詞，親近者，非仁也；天名詞，天象時動詞，以之為時，非賢也；利害不通，非君子也；行動詞，或使用，或循從，或求取名名詞失己，非士也；亡動詞，傷害身名詞不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適動詞，使之順遂人之適名詞，所以順遂者，而不自適動詞其適名詞者也。
要旨：聖人、仁、賢、君子、士、役人乃一等級序列，如果不「真」，那只是役人之役。
旁解：行文至此，真人之討論就此打住。在這一小節，《莊子》列出了各種等級的必要條件，前三者聖人、仁人、賢人的條件是消極的──沒有故意！聖人沒有通達萬物的故意；仁者沒有親近他者的故意；賢者沒有測度天象定奪時機的故意。後三者，君子、士、役人的條件是積極的──要能夠！君子要能夠融貫利害；士要能夠保持自己；役人要能夠真。就這樣，討論又回到真人身上。假若不真，那只能算役人之役，連最低級的役人都稱不上，更何況是聖人？
古之真人，其狀跡象義合宜而不朋或偏執，或依附，若好像不足而不承或奉，或迎；與乎舒緩貌其觚特立不羣而不堅鞏固也，張乎廣大貌其虛開闊空曠坦蕩而不華浮華華麗也；邴邴乎閒適貌其似喜乎！崔乎動作貌其不得已乎！滀乎聚水貌進映照我色相也，與乎接迎貌止動詞，使之歸我德也；厲乎醜惡貌其似世平凡乎！謷乎高遠貌其未可制限禁也；連乎綿長貌其似好閉封鎖也，悗乎無心貌忘其言也。
要旨：真人與他者互動的表現。
旁解：本小節運用了大量的「乎」「似」「若」字，暗示了真人的樣態是多麼難以把握。透過真人與他者的互動，回應了上一小節《莊子》對於六個等級的要求。
以刑為當作體，以禮為當作翼，以知為當作時時機，以德為當作循道路。以刑為體者，綽乎其殺也，以禮為翼者，所以行於世也，以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足腳者至於丘也；而人真以為勤行者也。
要旨：真人將刑、禮、知、德當作自己的一部分。
旁解：刑有兩個面向，規範與懲罰，刑的運作即是違反規範而後遭受懲罰。如果將刑當作自己的形體，那就是把規範當成自己形體(注意！只是形體)的一部分，能夠做到這樣，那麼規範也就不會被違反了。如此一來，殺作為一種懲罰，難道不能算是寬裕的嗎？翼者，輔助也。翼與輔與助不同之處，在於後兩者一從車部一從力部，而翼從羽部，暗示著鳥隻揮動翅膀的意象，也暗示著一種生命力的活潑展現。以禮為翼，就是把禮當作自己的翅膀(注意！也是形體)來揮動，這種揮動是活潑的而非沉悶的。以知為時，是不把智慧之運用當作自己之成就，而是把智慧之運用當作時機之順應。最後兩句的白話是：「說他(以德為循者)和有腳的人(德之所以然者)走路到山上，大家還真以為他是個勤於走路的人呢！」
達叔曰：以X為Y，可以是把X當作Y的意思，也可以是拿X來施加在Y身上的意思。
故其人好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。
要旨：不以「天」「人」的區別互相侵害，這就是真人。
旁解：人之所好與真人之弗好，都是那個「一」。人體驗到「一」的時候是「一」，人脫離於「一」的時候也是「一」。體驗到「一」的時候是和「天」相處，脫離於「一」的時候是和「人」相處。不以「天」和「人」相侵相犯，這就是真人。
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