VRITTI

子曰：「麻冕，禮也；今也純；儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖遠眾，吾從下。」

       此章翻譯沒有疑慮，語意甚明。這裡的「今也純」「今拜乎上」，雖是社會的選擇，其實是許多因素交雜下的結果，「命」也。孔子在面對大環境的時候，依仍保持自己的主體性，不以社會的選擇為選擇，而是順從自己的判斷，無論從眾遠眾，無論從眾遠眾，自無可以言利之處。

        從〈子罕三〉章可以發現，孔子之與命，不是對命的屈從，而是對命的透徹。在面對大環境的時候，孔子關注的不是大環境本身，相對的，他關注的是人自己的判斷，如果人自己具有判斷的能力，大環境改變他什麼？如果人自己喪失了判斷的能力，又能夠改變大環境什麼？故此，孔子贊同「命」，因為只有明白了什麼是自己可以控制的？什麼不是？才能夠真正展現所謂的主體性。要不，只是拿著長矛衝向風車的唐吉軻德。

        〈子罕三〉章承接「子罕言利」之旨，在〈子罕二〉詳論「與仁」之後，續論「與命」，又「與仁」「與命」實為一體兩面，交相闡發。