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「返本」與「開新」作為文章的分類目錄，簡單明瞭，標誌著過去以及未來，也算是告訴把頭轉向法律本科的我，不要忘記儒學的志業。

「開新」下的八個分類，是留給2009年的。

要透過論述來改變現狀，那論述就要能夠說服人，當人們信從了論述所承載的理念，那末，理念就獲得了從想像落實到現實的可能。但這只是可能而已。個人的力量有限，而現實是冷酷且殘忍的，海灘上種花的嘗試，只會不斷消磨人們對於實踐所懷抱的熱情。要改變現狀，需要的是人，人多，就會有力量。

所以光光憑藉論述本身，是不夠的，不管論述的結構是多麼扎實，推理是多麼嚴謹，詞藻是多麼華麗，感情是多麼豐沛。論述要能夠動人，需要的是一種氛圍，一種不確定的氛圍，因為不確定，所以改變是可能的。懷疑、質問、反省、批評、討論，透過這種種操作，「理所當然」的障幕得以揭露，而當人們漸漸脫離「理所當然」的遮蔽，不確定性將應運而生。故，大戰略很簡單，醞釀氣氛，然後行動。

雖然易經和儒學的關聯性不是這麼絕對，但易傳無疑是孔門的作品。儘管龐亂繁雜，乍看之下並沒有一個章法次序，但易傳中的某些概念，我認為足以作為儒學自身的指導原則。

其中，最重要概念的即為「生生」，白話來說就是「生生不息」。

前些日子，搭乘208或671通學的人們，或多或少可以注意到，在公車上，總是能夠聽到這樣的話反覆跳針：「禁菸場所吸菸，最高可處1萬元！」

在NTUSA以及台大校務建言系統裡，也有愈來愈多對於「菸害防制新法」即將上路的問題，被大家提出來討論。到底，這是個什麼樣的法？會給台大帶來什麼樣的影響？

子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。

子曰：「麻冕，禮也；今也純；儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖遠眾，吾從下。」

       此章翻譯沒有疑慮，語意甚明。這裡的「今也純」「今拜乎上」，雖是社會的選擇，其實是許多因素交雜下的結果，「命」也。孔子在面對大環境的時候，依仍保持自己的主體性，不以社會的選擇為選擇，而是順從自己的判斷，無論從眾遠眾，無論從眾遠眾，自無可以言利之處。

達巷黨人曰，「大哉孔子！搏學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執？執御乎，執射乎？吾執御矣。」

       「博學而無所成名」有兩種翻譯：

子罕言利，與命與仁。

       朱熹在《四書集註》裡有引程子所言：『計利則害義，命之理微，仁 之道大，皆夫子所罕言也。』《論語》裡，如果是三個以上並列的字詞，甚少有用「與」字作為連結，如『子絕四毋意毋必毋故毋我』『子不語怪力亂神』『子以四教文行忠信』等，用「與」字作為連結，全是兩個字詞的連接，如「富與貴」「吾與女」「性與天道」「聖與仁」「弒父與君」「上知與下愚」「女子與小人」。故此，朱熹將利命仁三者並列，有違《論語》通例。

余英時曾經寫過一篇文章，辯解他的老師錢穆不是新儒家。我覺得他寫得很好。余英時所稱的新儒家，指得是以熊十力為開創，並集大成於唐君毅、牟宗三、勞思光等人的台港新儒家。新儒家是哲學，但儒學不僅僅是哲學，這是余英時的見解。

最近在嗑《朱熹的歷史世界》，對史料的理解之難，反映了我國文的造詣之差。但看著余英時透過具體客觀的事實的考釋，建構出歷史的整體面貌，這很難不說是一個令人興奮的過程。

「風，風也，教也，風以動之，教以化之。」(毛詩大序)

以下對詩經的論述，關於「毛詩序」部分，只採后妃者，後面對其所作之闡釋，僅作參考。所以採毛詩序，是肯定詩經的教化功能，並正視詩經在歷史中的一度所具備的政治意義。所以僅採后妃云云，是不把后妃當作一個制度角色，而是將后妃視為一種象徵，此象徵概括了詩經的教化功能，值得探討，而後面的闡釋因為有其歷史侷限性，故存而不論。

〈關雎〉，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。關雎通篇要旨在於「輾轉反側」一句，其內容可約以溫柔敦厚四字，此后妃之德也。