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趙汀陽在《觀念圖誌》裡寫到，詩人說：「我是怎麼樣。」好一點的詩人說：「人類是怎麼樣。」最好的詩人說：「這個世界是怎樣。」

我認為這不只是評價詩人的標準，也是評價藝術家的標準。

昔賢曾云：「天不生仲尼，萬古如長夜。」有這麼嚴重嗎？這我倒不以為然。可是孔子他的偉大，這我卻是相信的。

有一個人，他曾問我：「孔子偉大在哪？」面對這個理所當然的問題，我竟顯得有些不知所措，只好用三言兩語的敷衍過去，他對我的回答不甚滿意，而我也把這個大哉問就此銘記在心。思考了良久良久，我好像有些懂，又好像有些朦朧。

這個宇宙不斷的在變化。

這變化有法，名之理。這變化有力，名之乾。這變化有質，名之坤。這變化有本，名之道。乾依理流轉運行，所以有創造，這就是「大生之德」；坤依理流轉運行，所以有維持，這就是「廣生之德」。乾與坤彼此互通，於是這個宇宙有變化，而這變化又是日新又新，所以形容為「生生」，變化不斷，所以形容為「不息」。

一次事件，一次評論。

我對於此事件其實並不關心，認知也不深刻，在這種條件下所發表的評論，恐怕沒有什麼建設性，但，我想我必須嚐試。

人活在這個世界上，一切的行為都可以用趨利避害這個原則來解釋。而每一個人，都會有著能夠影響別人的力量，我稱之為權力。權力可以有很多形式，可以是暴力也可以是魅力，但權力的本質是不變的：透過影響別人來達到自己的目的。

在政府還沒有出現以前，整個世界是毫無秩序可言的。每個人的先天條件各有高低，而後天環境也不盡相同，這導致了每個人擁有的權力，無論是在形式上還是程度上，並不一致，也因為每個人擁有的權力並不一致，所以，會出現強者與弱者的差別。強者善於使用權力，而弱者反是。

很多人都是對愛這個字很是疑惑，他們總是愈研究，愈覺得其中的奧妙與難解。

我覺得沒有那麼複雜，這種事可以很單純。

龍生九子這是一個很有趣的嘗試。這是一個很有趣的嘗試。我嚐試將孔子以及儒家的政治哲學劃分成九個原則。

這沒有什麼特別的原因，完全是衝著「龍生九子」這句話而來的。XD

雖然我堅持，可是真正覺得孔子這傢伙很有趣的人，真的很少。或許也是因為這樣，我才崇拜他。這背後的邏輯很簡單：就是要跟別人不一樣。

孔子在政治上是個保守主義者，他的這個身分讓我困擾了很久，總是覺得這與我對改革的狂熱有些格格不入。但，也是在最近，我開始把我的狂熱轉移到保守主義上，這真是個很有趣的現象。保守主義反對任何主義，而我卻欲圖奉其為我的主義；保守主義反對任何狂熱，而我卻把它加諸於我的狂熱。

人活在現實當中，難免會有心物衝突。

心指意識，物指意識所感應的對象。當物的變化不合乎心的預期時，心物衝突就會發生。

我現在的心情有些矛盾。不想太早定型，因為那將帶來思想上的侷限性；可又覺得定型是必要的，因為那將維護思想上的一致性。這讓我感到兩難，畢竟，我不是孔子。

按照往例，我得找出第三條路。

「言語是很無力的
既然連言語都沒有辦法傳達
那語言也沒什麼用處了」

每門學科都有些簡單的前提，那就是所謂的公設。公設並不保證絕對，與其說公設是一種知識，不如說是種常識，如果要更貼且一點，應該說：公設是一種信念。所有的學科都是建立在這種信念上。

而我的信念就是：所有人都是趨利避害的。我所謂的利，乃是指快樂這種效益，如果做某事能帶給「我」快樂了話，那我就能說這某事對我而言是有利的。帶來的(快樂)效益不必然要是「現在」能立刻享受，也可以當作替「未來」做準備。舉個膚淺的例子，我們現在選擇用功讀書，是因為我們認定，只要擁有好成績，便可以進入好學校或是科系，進而得到好工作，而這便保證了好收入，好收入可以買好商品甚至好服務，有了好商品和好服務，我們就能享受到快樂。所以，用功讀書這件事是有利的──即使這件事本身不見得會帶來及時的快樂。

我厭惡爆料，那是種不負責的行為。

存在主義喊出了一個早該被重視的口號：自由即責任。詭異的是，如此自明的一件事，卻常常被忽略。我們提出了批判，這是我們的自由，我們就必須為其負責。當我們意欲指出一個人的不對時，我們必須指出他是怎麼樣的不對，是做的時機不對？還是做的方法不對？抑或，根本就不該做？這是一種負責的態度，表示說：我今天對你提出批判，不是我不爽你，乃是因為你做錯了什麼事。而不是把所有的原因都歸於「不可告人」的密報者，彷彿只要拿出了密報者這一法寶，所有的舉證責任都可置之不理。

這個世界，有著兩種人，一種是君子，一種是小人。

但，有請注意，我們不應該用單純的二分法來為這個世界做分類，與其說有這麼迥異的兩種人，還不如說──不！應該是：還不如這麼想像──每個人心中都有著這兩種成分，一種是君子因，一種是小人因，此二因人人皆有之，只是比例各有不同。而什麼因導致什麼果，所以我們可以看到這個世界，有著君子，也有著小人。

「人而無友，猶生活中無太陽。」──尼采

「噢！朋友！世界並無朋友。」──亞里斯多德

我要的是力量。不是那種物理上的力量，是精神上的，我親愛的他者，是精神上的。

是那種讓尼采瘋狂的力量。

這是儒家千年來的智慧。或許，應該說是公羊家的智慧比較貼切。

有些事我們不能做主，那是「緣」；有些事我們應該去做主，那是「分」。

我熱愛生命，到不是愛生命所帶來的樂趣，而是愛生命這個過程。

藉著生命，我得以成為永恆的一部分，雖然我一直說要與時空的無窮來對抗，但我的生命，本身就是其一部份了！無以對，何抗之有？

文化政策很難有個具體的內容，縱使有，也難以用一個客觀的標準去評斷它的效果。尤其文化政策的對象是那些最難伺候的文化人，簡直就是吃力不討好，也難怪沒有人想提文化政策了。

不過，當近政府至少做了一個嘗試，亦即將文化暨體育部納入政院的編制當中，這讓文化政策的運作有了個中心。

讀者與作者是一體兩面，當我們在閱讀時，我實際也在創作。

為什麼呢？因為人類的侷限性與主觀性；當我們說話的時候，就是在試圖將我們心中抽象的思想具體化，希望透過符號的排列組合，來讓他者能夠了解我們心中的思想。